今天正好是農曆七月初一「鬼門開」。配合這個充滿臺灣民俗色彩的時節，這次的「學術新鮮貨」也來應景一下，從地理學的角度聊聊臺灣的鬼魅文化，以及「鬼地方」究竟是怎麼形成的？
本系遲恒昌老師近期發表研究論文〈拼裝鬼地方：臺灣的節慶觀光與鬼魅遺產〉（Assembling a haunted place: Festival tourism and ghostly heritage in Taiwan），刊登於 SSCI 國際期刊《Journal of Tourism and Cultural Change》。
遲老師研究以台灣花蓮鳳林「百鬼夜行」節慶為例，結合拼裝理論與非人能動性，在社會文化地理學與觀光地理學領域提出研究貢獻。
有別於西方常透過展演與商業化發展的鬼魅觀光，東亞社會受到泛靈信仰與傳統文化影響，鬼魅有時反而會形成阻礙觀光的「鬼魂恐慌」。本研究從東亞脈絡提出「鬼魅遺產」的視角，探討「鬼魅」這類非人行動者如何參與節慶與地方營造，並轉化原本令人畏懼的地方意象。
研究也發現，「百鬼夜行」將鳳林原本逐漸被忽略的日治時期物質地景，包括菸樓、神社、老屋與棋盤式街道等，與鬼魅及恐懼敘事重新結合，將這些空間「再領域化」為具有觀光意義的「鬼地方」。透過物質、實踐與意義的重新拼裝，原本被閒置或忽略的空間有了新的地方意義，也增加了地方文化資產的能見度。
另一個有趣的發現是「展演性不真實」（staged inauthenticity）。遊客明知道節慶中的「鬼」是人所扮演，仍主動參與扮鬼與集體展演。這種刻意營造的「不真實」，反而成為觀光體驗的一部分，遊客也在參與過程中，共同形塑「鬼地方」的空間與意義。
百鬼夜行選擇在傳統「鬼月」舉辦，在公共空間透過扮鬼與節慶活動，將原本令人畏懼的鬼魅轉化為可以參與的文化活動；另一方面，地方仍透過普渡等儀式維持對鬼神的敬畏。這種「公共除魅、私人敬畏」並存的過程，呈現傳統信仰、節慶觀光與地方發展之間的協商，為農村復興提供了機會。
論文全文：Chi, H.-C. (2026). Assembling a haunted place: Festival tourism and ghostly heritage in Taiwan. Journal of Tourism and Cultural Change.